Texto: Paula Serr\u00e0<\/em><\/p>\n Imagen: Javier Sul\u00e9 Ortega<\/em><\/p>\n Desde comienzos de a\u00f1o, Rojava se encuentra bajo una situaci\u00f3n de asedio por parte del gobierno sirio de transici\u00f3n, que con el apoyo de milicias y grupos armados afines est\u00e1 forzando una reconfiguraci\u00f3n pol\u00edtica y social de la Administraci\u00f3n Aut\u00f3noma del Norte y Este de Siria. La vulneraci\u00f3n de derechos, tanto culturales como de autodeterminaci\u00f3n y ejercicio de soberan\u00eda que vive la poblaci\u00f3n kurda en los distintos territorios, es una realidad actual y de continuidad hist\u00f3rica. A pesar de las diferencias de contexto que van desde la persecuci\u00f3n en Turqu\u00eda, el reconocimiento en Irak, las graves restricciones en Ir\u00e1n o la situaci\u00f3n actual en Siria, la vulneraci\u00f3n de derechos que vive el pueblo kurdo se enmarca dentro de una persecuci\u00f3n y limitaci\u00f3n del movimiento pol\u00edtico de su poblaci\u00f3n.<\/p>\n Berivan Kiran es defensora kurda de los derechos de las mujeres y de los derechos ling\u00fc\u00edsticos, que son fundamentales para el desarrollo y el uso del kurdo. Tambi\u00e9n es asesora parlamentaria del Partido Popular por la Igualdad y la Democracia (DEM<\/a>) en la Gran Asamblea Nacional de Turqu\u00eda, una formaci\u00f3n que representa al pueblo kurdo y a otras minor\u00edas en este pa\u00eds.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 es importante la preservaci\u00f3n de la lengua kurda?<\/strong><\/p>\n La lengua no es solo un medio de comunicaci\u00f3n; es la memoria, el sentimiento y la manera de entender el mundo de un pueblo. La forma m\u00e1s efectiva de acabar con un pueblo es negar, invisibilizar y prohibir su lengua, su cultura y su identidad. A pesar de ser una poblaci\u00f3n tan numerosa, nuestra lengua fue prohibida y reprimida. Protegerla y desarrollarla es nuestra responsabilidad.<\/p>\n Hist\u00f3ricamente, la lengua kurda ha sido excluida de la educaci\u00f3n, de los medios oficiales de la administraci\u00f3n p\u00fablica. Durant muchos a\u00f1os el kurdo estuvo prohibido en Turqu\u00eda y hablarlo en espacios p\u00fablicos pod\u00eda ser motivo de detenci\u00f3n. \u00bfCu\u00e1l es la situaci\u00f3n hoy en d\u00eda?<\/strong><\/p>\n Contin\u00faan las restricciones y prohibiciones, que se manifiestan en la obstaculizaci\u00f3n del trabajo en kurdo y de los servicios multiling\u00fces en los municipios, as\u00ed como en el cierre de canales de televisi\u00f3n, medios de comunicaci\u00f3n, escuelas y asociaciones que trabajan en kurdo: no hay escuelas que ense\u00f1en en kurdo. Abrimos una escuela primaria, pero el Estado la cerr\u00f3. Tambi\u00e9n cerr\u00f3 repetidamente los cursos de lengua que ofrec\u00edamos.<\/p>\n La lucha del pueblo kurdo trabaja para aumentar la visibilidad de la lengua kurda en el espacio p\u00fablico, proteger los derechos culturales y oponerse a la normalizaci\u00f3n de la presi\u00f3n ling\u00fc\u00edstica; vela por la reconciliaci\u00f3n de la juventud con su identidad y por lograr que la lengua vuelva a tener un lugar en la vida cotidiana. En la actualidad, est\u00e1 en marcha un proceso de soluci\u00f3n del conflicto kurdo en Turqu\u00eda; espero que con el tiempo tambi\u00e9n terminen las presiones sobre la lengua.<\/p>\n En este contexto, \u00bfc\u00f3mo se ha logrado preservar la lengua y la cultura kurdas hasta hoy?<\/strong><\/p>\n Nuestra cultura se basa en gran medida en la memoria oral. Los relatos, las nanas y el dengb\u00eaj<\/em>, un canto de tradici\u00f3n muy antigua, generalmente interpretado sin instrumentos, transmiten detalles de la lengua y de la cultura kurdas. El dengb\u00eaj<\/em> se caracteriza m\u00e1s por su resistencia, su voz fuerte y su capacidad de narrar largas historias que por su contenido. Todos estos elementos funcionan como una memoria colectiva.<\/p>\n Cada una de estas formas de memoria oral es portadora de la historia del pueblo kurdo, una historia que durante mucho tiempo no se nos ha permitido escribir; cada palabra se ha convertido en una forma de resistencia. Yo he tenido suerte en el aprendizaje de la lengua; mi madre me puso un nombre kurdo, me habl\u00f3 en kurdo y me cri\u00f3 con nanas kurdas. Para una lengua prohibida, incluso estos gestos son formas muy importantes de resistencia.<\/p>\n \u00bfCu\u00e1l es el papel de las mujeres en la resistencia del pueblo kurdo?<\/strong><\/p>\n Las mujeres kurdas son una de las mayores fuentes de inspiraci\u00f3n. Somos un pueblo en el que las mujeres tienen un papel muy destacado, tanto en la cultura como en la lucha social. En la sociedad y la pol\u00edtica kurdas, la mujer es un s\u00edmbolo muy fuerte y est\u00e1 presente en todos los \u00e1mbitos. En Rojava (Kurdist\u00e1n sirio), as\u00ed como en el Kurdist\u00e1n turco, las mujeres se han hecho conocidas por sus esfuerzos y su resistencia, que se manifiestan en diversas \u00e1reas de la sociedad. Despu\u00e9s de a\u00f1os de resistencia, la mujer kurda se ha convertido en un s\u00edmbolo gracias a su lucha y se ha rebelado contra el sistema dominante en Oriente Medio y en el mundo.<\/p>\n Funcionamos con un sistema de copresidencia en todos los \u00e1mbitos: en todos los comit\u00e9s hay una mujer y un hombre como copresidentes. Vivimos en un sistema que pr\u00e1cticamente no tiene equivalente en el mundo. Tambi\u00e9n tenemos asambleas de mujeres, donde los hombres no tienen derecho a opinar. En cuanto a los comit\u00e9s mixtos, todo el mundo puede hablar, pero en los temas de mujeres, solo ellas pueden tomar la palabra. Las mujeres gu\u00edan a la sociedad en todos los sentidos.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo es hacer tu trabajo de activista en un contexto como el turco? <\/strong><\/p>\n Supone un riesgo pol\u00edtico en s\u00ed mismo. Tem\u00e1ticas como la lengua, la cultura y la identidad se politizan constantemente y, por ello, el trabajo siempre se encuentra bajo una vigilancia invisible. Siempre existe la preocupaci\u00f3n de c\u00f3mo ser\u00e1 percibida nuestra labor, ya que a veces una actividad, una reuni\u00f3n o un informe pueden ser malinterpretados. Esto nos obliga a actuar con cautela tanto al planificar como al ejecutar actividades.<\/p>\n El activismo no es un \u00e1mbito que pueda romantizarse y requiere una estrategia s\u00f3lida, un equipo adecuado y una preparaci\u00f3n psicol\u00f3gica firme. Los trabajos relacionados con comunidades que viven bajo presi\u00f3n conllevan muchos riesgos, que no se limitan solo a la presi\u00f3n pol\u00edtica; las expectativas sociales, las cargas personales, el coste emocional y las tensiones complejas vinculadas a la realidad sobre el terreno convierten el concepto de riesgo en una cuesti\u00f3n multidimensional.<\/p>\n La solidaridad comunitaria, la memoria colectiva y la tradici\u00f3n de resistencia hacen que este trabajo sea significativo y sostenible. La herramienta m\u00e1s poderosa que utilizamos para protegernos es la propia lengua. A pesar de las prohibiciones, seguimos celebrando actividades art\u00edsticas y culturales. Cuando se cierran cursos, abrimos otros nuevos. Intentamos mantener vivo el uso de la lengua a trav\u00e9s de la solidaridad comunitaria. En plataformas internacionales intentamos presentar y explicar al pueblo kurdo y la lengua kurda.<\/p>\n En noviembre de 2025, participaste en la 4a edici\u00f3n de la Escuela de Defensoras<\/a>, organizada por la Associaci\u00f3 Catalana per la Pau e International Action for Peace. Un espacio de encuentro, formaci\u00f3n e intercambio, donde junto con otras defensoras de derechos culturales de distintos pa\u00edses pudisteis compartir las luchas de vuestros pueblos tejer alianzas. \u00bfPor qu\u00e9 es importante participar en espacios como este?<\/strong><\/p>\n La cooperaci\u00f3n para el desarrollo aporta contribuciones fundamentales para el fortalecimiento organizativo y la protecci\u00f3n de los espacios de vida y de trabajo; contribuye a profesionalizar las organizaciones locales en \u00e1mbitos como la formaci\u00f3n, la planificaci\u00f3n, la comunicaci\u00f3n y la gesti\u00f3n de proyectos. Tambi\u00e9n facilita la creaci\u00f3n de redes de solidaridad para proteger los espacios de vida y trabajo de las comunidades, y permite aprender nuevos m\u00e9todos que pueden aplicarse a escala local.<\/p>\n Por ejemplo, en el Pa\u00eds Vasco particip\u00e9 en el Programa de Formaci\u00f3n para la Revitalizaci\u00f3n Ling\u00fc\u00edstica de la Asociaci\u00f3n Garabide, donde redact\u00e9 un proyecto para analizar si su sistema educativo es aplicable a nuestro contexto. Este proyecto se inspir\u00f3 en el m\u00e9todo de inmersi\u00f3n del Pa\u00eds Vasco, pero fue adaptado a nuestra lengua y cultura. Lo dise\u00f1amos para crear espacios de aprendizaje vivencial, comenzando por Amed, ciudad considerada nuestra capital.<\/p>\n En estos espacios no se ense\u00f1ar\u00e1 solo la gram\u00e1tica; la lengua se aprender\u00e1 vivi\u00e9ndola. Los \u201cespacios seguros\u201d y los \u201cespacios puente\u201d son palabras clave del proyecto. En los espacios seguros, la gente podr\u00e1 hablar su lengua sin miedo ni verg\u00fcenza. En los espacios puente, esta experiencia se transmitir\u00e1 entre generaciones. Por el momento no hemos podido ponerlo en marcha, pero el clima pol\u00edtico en Turqu\u00eda est\u00e1 cambiando y mi m\u00e1xima prioridad es asegurar que el kurdo se hable en la educaci\u00f3n, en el espacio p\u00fablico y en muchos otros \u00e1mbitos. Si se logra implementar el proyecto, se habr\u00e1 dado un paso muy importante.<\/p>\n Este art\u00edculo se public\u00f3 originalmente en La Directa<\/a><\/i>.<\/p>\n<\/div>Entrevista a Berivan Kiran, activista por los derechos de las mujeres y ling\u00fc\u00edsticos<\/h6>\n
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